借香讲述的佛法
《佛说戒德香经》所记之“戒香” 据《佛说戒德香经》中记载：阿难曾在闲居时思忖：世间的香各式各样，有根的香，枝的香，花的香，但这些香都只能顺风传香，那么世间有没有能逆风飘送的香
《佛说戒德香经》所记之“戒香”
据《佛说戒德香经》中记载：阿难曾在闲居时思忖：世间的香各式各样，有根的香，枝的香，花的香，但这些香都只能顺风传香，那么世间有没有能逆风飘送的香呢？自己不得其解，就去拜问佛陀。
佛陀答曰：的确有香能逆风飘送，不受风势顺逆的影响。如果一个人能严格持守德行，奉行十善，敬事三宝，不杀不盗不淫，说话没有妄言（谎语）、两舌（搬弄是非）、恶口（骂詈恼人之言）、绮语（无礼义不正经的话，粉饰取悦的话），心中没有嫉妒、忿怒，孝顺父母，仁慈道德，威仪礼节，就能不放纵自己的缺点，抵挡邪见的诱惑，断除内心的污秽，免于歧途和邪路，战胜一切困苦灾难，永得安泰与吉祥。
这就是真正的大丈夫，他就会拥有一种特殊的香，此香来自对德行规范的持守，所以可称之为戒香。此种戒香，清雅高远，威力广大，可开启智慧，助人证道。它不受天地山川，地火水风的阻挡，通达八极上下，无论顺风逆风，皆远播无碍，普熏十方，在无穷之界都广受赞颂。那些名贵的檀香、沉香等一切有形的根、枝、花的香，都远远无法与之相比。
《六祖坛经》所记“五分法身”之香
据《六祖坛经》记载：
一日，六祖慧能大师在南华寺会见广州、韶关（即曲江）等地的士庶，周围很多人纷纷赶来，聚集山中。于是六祖就升上法座，登台说法：
诸位善知识，修行须从自性中修起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度，自戒。大家远道而来，聚会在此，是我们有缘。现在，我先传授自性五分法身香，然后再授无相忏悔。听者即各自胡跪（右膝着地），受慧能大师开示。大师曰：
一、戒香：自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。（临于各种境相而自心不乱）
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。（自性慧心明朗，没有私心、愚痴等种种无明的障碍，始终以慧心照破无明，观照自性，不造诸恶，广修众善，且在修善之时心中亦无执着与挂碍。）
四、解脱香：自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。（万缘放下，不仅放下恶，而且连善也放下，心性了无挂碍，空净自然。）
五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。（自心达到无所攀援的境界，其后也不能一味沉守在空净自在中，须要广学多闻，与外部的人与物交融合和，渐渐臻于无人无我之境，直至自性不易。）
善知识，此香各自内熏，莫向外觅。（各位善知识，这五种香皆为法身香，在自己心、身之中，不要向身心之外去求取。）
《楞严经》所记之“香光庄严”
据《楞严经》记载：
在楞严法会上，佛陀的二十三位弟子先后讲述了各自证得圆通所采用的不同法门，之后，在场的五十二位大菩萨一同站起，向佛陀行顶足大礼。顶礼过后，大势至菩萨恭敬地向佛陀讲述了自己修行的体会：
我以神通力回忆起在无量大劫之前的久远年代，有一尊佛出世，称为无量光佛。在此后整整一个大劫的时间里，先后有十二位如来出世（无量光佛，无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛、超日月光佛），最后一尊佛称为超日月光佛，他与之前的十一尊佛一样，都亲自传授给我同一个法门，这个法门称为念佛三昧。
为了说明这个法门，我来做一个譬喻：譬如有两个人，其中的一个，时时刻刻都专诚的忆念另一个人，而另一个人却总是不把他放在心上，他们有时也会相逢，但由于其中一个没有思念之心，所以即使见到了，也仅仅是擦肩而过。而如果这两个人能够相互忆念，而且忆念得非常专深，甚至盼望生生世世永不分离，那么两人一旦相见，就会如影随形，永不分开。
十方诸佛对众生的怜悯与惦念，就如同慈母对儿女的感情那样深切，可是，如果儿女始终游荡在外，杳无音信，母亲的感情纵然深切却也枉然啊，仍然是难以相见。倘若儿女对母亲的思念也能像母亲对儿女同样深切，那么母亲和儿女也就不会远隔了。
倘若众生的心能一直想着佛的心，亲近体会佛的心，直至通于佛的心，功夫精纯，则或迟或早，都可以见佛。也不需再用其他的方法，就能心开证道。这种奇妙的情形，就象一个本来没有香气的人，如果身上涂了香料，也会散出香味来，这就是“香光庄严”啊！
以前，我自己就是修了这种法门，得以证得如来实相，归于净土。
若说修持者应该选取什么样的方法，我觉得最根本的方法就是：既不要选六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不要取六根的种种根性（见、闻、觉、知等），而是“依”着那个清净灵明的自性，摄持把握住六根，时时处处不舍清净的念佛之心，达到寂而常照，照而常寂，一旦功夫到家，自然就可以进入三昧正定境界，显示出清净的自性如来。