香书《长物志》
孟子说：“一人之身，百工之所为备”。天地万物之象，三教九流之功，无论贫富俗雅，在所有人身上都有踪迹可寻。
在明中晚期的文人中，有佼佼者如文震亨，为书画大家文徵明的曾孙。他撰写了十二卷的《长物志》，详述“室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗”，把名士生活的方方面面用其珠玉朗朗之笔写得淋漓尽致，为后人留下一部才情兼具、意味隽永的生活美学文献。
文震亨的友人沈春泽为《长物志》作序曰：“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵，才与情焉。何也?挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊瑜拱璧，享轻千金，以寄我慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。”
笔墨纸砚、书琴香茶，不挡寒，不疗饥，对于别人是闲事杂物，对于文震亨却是宝贵的“身外之物”，被视为连城美玉，不惜一掷千金。因为正是在这些宝贵的“身外之物”上，能看出一个人有没有韵、才、情。没有韵、才、情的人，不能驭物，格调自然也就不同了。
《长物志》卷七之“器具”篇与卷十二之“香茗”篇，字里行间，斑斑点点，飘逸着氤氲香气，把香之为物、香之为器、香之性灵，写得美轮美奂。
文震亨笔下的香，代表着一种生活的品质，也是明代文化的精神态度。
香是人间“长物”
《长物志》被收于《四库全书》子部中，内容包罗万象，似乎物物皆在书中各效其灵、舒眉展颜，与作者参悟平生、寄寓来者的殷切之心作高山流水般的呼应配合。
长物的“长”《说文》中释为 “久远”，所谓“长物”，指身外之物。源自《世说新语德行》：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
王恭从会稽回来，王大去看望他，见王恭坐在一张六尺长的竹席上，就对王恭说：“你从东面回来，所以有这样的竹席，送一张给我吧。”王恭没说什么，等王大离开后，王恭就差人把所坐竹席给王大送了去，而他自己没有竹席坐，于是就坐在草垫上。王大知道后，颇感惭愧，就对王恭说：“我原以为你有很多竹席，所以才跟你要了一张。’王恭回答说：“您不了解我啊，我为人处事，物不挂怀。”
这就是“长物”一词的由来，很贴切地道出我国传统理念对于物象的态度。中国人于物象，本是游目骋怀而不愿受其牵制的。唐代白居易的《销暑》诗说：“眼前无长物，窗下有清风”，宋朝王禹的《送渤海吴倩序》诗云：“视金玉如长物，以文学为己任”，在古之名士眼中，物质世界可供观瞻把玩，但不足以拘束我心的。古之名士自小读书做学问，并非为了改造物质，而是把“德行”放于第一位，旨在改变自心，陶铸人格，性命双修。
文震亨虽仕途坎坷，但其生活却处处弥漫着清居、隐逸的恬静与充实，不仅琴书达闻天子，更长于画及林泉营造。他写《长物志》目的在于：“吾正惧吴人心手日变。小小闲事长物，将来有滥觞而不可知者，聊以是编提防之。”我担心将来人们对于古玩字画、书房清供、园林花草等诸般物象，只知其然而不知其所以然，弄雅成俗，因而作《长物志》，以为提防。其笔下所记的香之物，香之器，也正是文震亨在《长物志》序中所言的“真韵”“真才”“真情”也。
香韵香语
《长物志》卷七之“器具”篇，写古人的制器尚用，谓其“不惜所费，故制作极备，非若后人苟且。”具体到香文化器物，包括香炉、香盒、隔火、匙筋、香筒、袖炉、手炉以及香橼盘在内，对于其材料、制作、使用和赏析，文震亨都探本溯源、娓娓道来。例如“香炉”之一篇，文震亨说：